犹大

(耶稣十二门徒之一——犹大)

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犹大(Judas Iscariot),又名茹达斯,加略人犹大,耶稣基督的使徒;为三十枚银币而出卖了耶稣。耶稣基督死后,犹大因流了义人的血而自杀,吊死在一棵树下。
中文名
犹大
外文名
Judas Jscariot
其他名称
茹达斯
所 属
耶稣基督的12使徒之一

背叛经过 编辑

犹大,耶稣基督最初选立的12使徒之一,负责管账。路加福音记载,在最后的晚餐中,当主耶稣宣布了圣餐的意义以及作出立约的宣告之后,紧接下去,说了一句令当时的众门徒大吃一惊的一句话:“看哪,那卖我之人的手,与我一同在桌子上。”(路22:21)。这件事给门徒的印象太深了,以致当他们提起那个夜晚,不说“主与门徒守逾越节的那一夜”或“主设立圣餐的那一夜”或“主与门徒立新约的那一夜”,而是“主耶稣被卖的那一夜”(林前11:23)!另一方面保罗也以此警诫哥林多教会信徒,在守主餐的事上,当加倍的警醒;要记得那卖主的犹大,他的罪是何等的大!我们也要小心,免得跌倒!
加略人犹大蒙主拣选为门徒,三年与主同在、同行、同桌、同吃;最后竟然以三十块钱(奴仆的价钱 出21:32,太26:15)将耶稣卖给仇敌!主耶稣曾经给他许多可以悔改的机会,但他仍硬心到底,不肯悔改。
按犹太人习惯,坐席前主人会与每一位客人亲嘴,若是如此,主耶稣必也亲了犹大的嘴!未开饭前,主耶稣先为门徒洗脚,主耶稣也必不会漏掉犹大,主耶稣必也洗了犹大的脚!吃饭时,主也特别蘸饼给犹大吃(约13:26)!但犹大仍硬心不悔,按着与祭司长所约定的,当主耶稣在客西马尼园,“趁众人不在跟前的时候”(路22:6),领人来捉主,并以亲嘴为记号(太26:48-49),主最后再以“朋友”(太26:50)呼唤犹大,希望能挽回其心。然而犹大最终不悔改。三本福音书都记载主耶稣论犹大的一句话:人子必要去世,但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。(太26:24,可14:21,路22:22)。路加与约翰都提到“撒旦进入犹大的心”(路22:3,约13:27)。最后,主耶稣向父神作大祭司的祷告中,称犹大为“灭亡之子”(约17:12)。

圣经记载 编辑

犹大一生的历史展示一个本来可蒙上帝褒扬的人生的悲惨结局。假如犹大在未踏上耶路撒冷之前就死去的话,后世的人就会认为他配列在十二使徒之中,为后人所怀念。若不是他在生命的终了时露出他的本性,那就不会留下骂名了。而今,他的品格暴露在世人面前,自有用意,是要给人一个鉴戒,以警告一切像他那样背弃神圣委托的人。
在逾越节之前不久,犹大与祭司们重续了一个合同,要将耶稣交在他们手中,打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后,犹大本有机会反省他的计划和所要作的事,但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱一个奴隶的身价出卖了荣耀的主,让他受侮辱,将他害死。
犹大生性是贪财的,但他并非一开始就坏到这个地步。只因他放纵贪婪的恶欲,直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于爱基督。他因作了罪恶的奴隶,就把自己献给撒旦,任他驱使去干一切罪恶的事。

跟从基督 编辑

犹大之吻 犹大之吻
犹大是在许多人跟从基督的时候,成为耶稣门徒之一的。救主在会堂里、海边和山坪上所讲的话,使听众陶醉出神,他的教训感动了门徒的心。犹大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的,从各城各镇成群地来就耶稣;他也看见垂死的人放在他的脚前。他亲眼看到救主医治病人,驱赶邪灵和起死回生的大能作为。他亲身感觉到基督的能力的凭据。他已看出基督的教训比他以往听过的都优越。他爱这位大教师,并极愿与他同在。他感觉到自己有改变品格、改变生活的需要,并希望自己藉着与耶稣联合而能体验到这种改变。救主没有拒绝犹大,让他在十二使徒中占一席地位,用他作传道工作,并赐给他医治疾病和驱赶邪灵的权柄。但犹大没有完全献身给基督,没有放弃俗世的野心和贪财的欲望。他虽然接受为基督作执事的职分,却没使自己受圣灵的陶冶。他认为,他能保持自己的判断和见解,也就养成一种好批评和刁难的脾气。

性格 编辑

众门徒很重看犹大,所以他对他们的影响很大。犹大以自己的资格自负,并认为弟兄们在判断力和能力方面远不如他。他认为他们既没看清自己的机会,也不会利用自己的处境。教会若是用这些浅见的人作领袖,决不会兴旺的。彼得急躁成性,做事没头脑。常把基督口中所讲的真理珍藏在心的约翰,依犹大看来,是拙于理财的人。马太曾受过训练,办事一丝不苟,但为人太老实。他又常在沉思默想基督的话,全神贯注于此,犹大就认为他作不出智巧机灵,眼光远大的事。犹大就是这样把几个门徒一概评价一番,以夸耀自己,以为教会若没有他的理事才干,难免时常陷入困境。犹大看自己的精明强干是没人能比得上的。他认为自己是教会的财富,并时常如此向人逞能。
犹大看不出自己品格上的弱点,所以基督就把他放在有机会看出并纠正这些弱点的地位上。他既替门徒管钱,就要筹款,应付这小群人的需要并周济穷人。当耶稣在过逾越节的楼上,对他说“你所作的快作吧”的时候(约13:27),门徒以为主是吩咐他去买过节所需用的东西,或是拿什么东西去周济穷人。在为人服务的事上,犹大原可以养成无私的精神。结果他虽然天天在听基督的教训,看基督无私的生活,却依然放纵自己贪婪的癖性。他经手的那点钱,对他是个经常性的试探。当他为基督作点工作,或是用些时间作宗教服务时,他往往从这点款中拿些出来给自己作酬劳。在他自己看来,这种借口当然可以原谅他的行为。但在上帝眼中他是个贼。

背叛起因 编辑

基督多次提出他的国不属这世界,这话使犹大很不高兴。他曾画出一条路线希望基督去走。他主张必须把施洗约翰从监狱里营救出来。但是约翰被囚在狱中直至斩首。耶稣并没有显示自己的王权来为约翰报仇,反倒同门徒退到乡下去了。犹大主张更积极进攻的战斗。他认为耶稣若不拦阻门徒实行他们的计谋,工作就必有更大的成功。他注意到犹太领袖们的仇恨越来越深,并看到犹太人要基督从天上显个神迹,而基督没有理睬他们的挑战。于是他起了不信的心,撒但便由此使他生出怀疑和叛逆的思想。耶稣为什么讲那么多令人灰心失意的事呢?他为什么预言自己和门徒将要遭受试炼和逼迫呢?犹大之所以拥戴基督的事业,原是希望在新的国度中谋个高位。他的种种希望难道都要落空吗?这时犹大还没认定耶稣不是上帝的儿子,但他已经在怀疑,并在设法找出个理由来解释主大能的作为。
虽然救主自己已明说他的国不属这个世界,犹大还是不断地宣称,基督必要在耶路撒冷作王。在基督给五千人吃饱的时候,他就想促成这事。那时他曾帮助分送食物给饥饿的人群。他有机会看出自己应如何为别人造福,也感受到为上帝服务时的愉快。他在人群中帮助引领患病和受苦的人到基督面前。他看出世人因大医师的医治之能心中得了何等的安慰,何等的喜乐。本来他该学习基督的方法,但他被自己的私欲蒙蔽了。他是最先想利用分饼的神迹所引起的热情来实现他的理想的。要强迫基督作王,是他发起的。他的希望最大,故失望也最惨。
基督在迦百农的会堂里关于生命之粮的讲论,是犹大生活史的转折点。他听见基督说:“你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。”(约6:53) 他就看出基督所供给的是属灵的利益,不是属世的利益。他认为自己是有远见的,并已看出耶稣是不会登基称王的,故他也不能给门徒什么高的地位。于是,犹大决定同基督只保持不即不离的关系,以便随时退出。他要暂时观望一下,而且是很警觉地观望着。
从那时起,犹大散布了种种疑问,把门徒的思想搅得很乱。他提出一些争论和迷惑人的意见,时常重述文士和法利赛人用来反对基督的主张和论据。一切或大或小的困难、折磨、艰苦和表面上拦阻福音的事物,犹大都拿来作曲解或攻击福音真实性的凭据。他常引用一些和基督正在教导的真理毫无关联的经文。这些断章取义的经句,使其他门徒的思想变得更为混乱,并加深了那经常压迫他们的灰心和失意。但犹大作这些事的方法却还让人以为他是在诚心地寻求真理呢!当众门徒查考凭据来证实大教师基督的话时,犹大几乎要领他们不知不觉地离开正轨。如此,他用非常敬虔的,又显然聪明的方法,对某些问题提出与耶稣言论完全不同的意见,并把耶稣所没有发表的意思附加在他的话上。犹大的种种建议,常引起追求属世荣誉的野心,这样,就使门徒不去思想他们所应当考虑的重要事物。他们中间“谁是最大”的纷争,大半都是犹大所煽动的。
当耶稣向那富足的青年官长提出作门徒的条件时,犹大心中大为不悦,认为耶稣错了。如果有像这官长一样的人来作信徒,他们必能帮助维持基督的工作。犹大想,只要采纳他的意见,他就能提供许多有益于这小小教会的计划。固然,他的主张和手段与基督的会有所不同,但他认为自己比基督还要高明些。
基督向门徒所讲的一切话中,总有几句是犹大所不完全同意的。所以在他的影响下,叛逆的酵很快发起来了。其他门徒还看不明这些事情幕后的主谋,但耶稣已看出,撒但正在把自己的品性传给犹大,借此打开一条影响其他门徒的通路。关于这一点,基督在他被卖的前一年就说明了。他说:"我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”(约6:70)
然而,犹大还没有公开反对救主,还似乎没有怀疑过他的教训。在西门家里坐席之前,犹大一直没公开发过怨言。及至马利亚用香膏抹救主的脚时,犹大才显出他贪婪的性情来。他听了耶稣的责备,不禁对耶稣恨之入骨。受了损害的自尊心和报复的恶念,冲破了一切阻碍。败坏德行的因素,若不加以抵抗予以克服,就必随从撒旦的引诱,使心灵被撒旦的意志所奴役。
但这时犹大的心还没有到完全刚硬的地步。就是在他两次约定出卖救主之后,他还有悔改的机会。在吃逾越节晚餐时,耶稣揭露了这个叛徒的企图,显明了自己的神性。他为门徒洗脚时,也曾温慈地洗犹大的脚。可惜犹大不顾基督最后的感化,他的命运就此确定。耶稣洗过他的脚,他就出去干卖主的事了。
犹大的推理是:如果耶稣真要被钉十字架的话,那么这件事总是要成就的。他自己出卖救主的行动不会改变其结果。如果耶稣不该死的话,出卖他也不过是逼他拯救自己而已。无论如何,犹大总可以因自己的变节而得到好处。他盘算:出卖他的主是一笔很划得来的交易。
虽然如此,犹大总不相信基督会让人捉拿自己的。他出卖基督,是要给他个教训。他打算扮演一个角色,使救主以后给他应有的尊重。但犹大不知道,他这样行是置基督于死地。过去救主用比喻教训众人时,文士和法利赛人曾多少次因他动人的言论而不禁心驰神往!他们曾多少次无意之中宣判自己的罪状!但他们每次明白了真相之后就怒气填胸,要拿石头打耶稣,可是每次他都躲开了。犹大认为基督既逃脱过那么多的网罗,现在也必不至于让人捉拿他的。
犹大决定试一下。耶稣若真是弥赛亚,那些受过他这么多恩助的民众必集合在他周围,拥戴他为王。这就会使许多人心中的闷葫芦打破了。那时犹大便能享有在大卫宝座上立王的功勋,这样,他在新的国度里就可取得仅次于基督的最高地位。
客西马尼园 客西马尼园
于是,这个虚伪的门徒就在出卖耶稣的事上扮演了预定的角色。当他在客西马尼园对犹太教祭司长说:“我与谁亲嘴,谁就是他(耶稣)。你们可以拿住他”时 (太26:48),他完全相信基督会从他们手中逃脱的。那时犹太人若责怪他,他就要说:我不是告诉你们拿住他吗?

后悔 编辑

后来犹大看见捉拿基督的人照着他的话把基督紧紧地捆绑起来了,就惊异地望着救主让人把自己带走。他焦急地从园中一直跟到他在犹太官长面前受审的地方。耶稣每动一下,他都盼望他能表明自己是上帝的儿子,让仇敌震惊,使他们一切的阴谋和权势归于幻灭。可是时间一刻刻地过去了,而耶稣还是甘心忍受那堆在他身上的一切凌辱。这时,卖主的犹大心中便起了极大的恐惧,知道自己已把主子卖到死地去了。
及至快要宣判时,犹大再也忍不住良心自责的痛苦。审判厅里忽然发出一阵沙哑的叫喊声,使全场的人大吃一惊,只听到:该亚法啊!他是无罪的,求你释放他吧!
这时,身材高大的犹大从震惊的群众中挤过去。他的脸色发青、憔悴,额角上大汗淋漓。他冲到审判台前,把卖主所得的银钱丢在大祭司面前,急切地拉住该亚法的外袍,哀求他释放耶稣,说他并没有作过什么该死的事。该亚法恼怒地推开了犹大,可是自觉张皇失措,左右为难,不知说些什么才好。祭司们的卑鄙无耻这时全暴露出来了。众人都看出是他们贿赂了这个门徒来出卖夫子的。
犹大又大声说:“我卖了无辜之人的血是有罪了。”但是惊魂方定的大祭司,却带着轻蔑的神色回答说:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”(太27:4)祭司们尽管愿意利用犹大作他们的工具,可是他们却轻视他卑鄙的人格。当犹大向他们承认自己的罪时,就把他一脚踢开了。
于是犹大俯伏在耶稣脚前,承认他是上帝的儿子,并恳求他拯救自己。救主没有谴责这个出卖他的人。他知道犹大没有真正地悔改,他的认罪只是由于犯罪者惧怕心理的谴责和看到将来的审判,才逼出来的肤浅的感觉。他没有因自己出卖无瑕疵的上帝的儿子,并拒绝以色列的圣者而深深感觉到心碎的忧伤。然而耶稣并没有说一句定他罪的话。只是哀怜地望着犹大说:我为此时来到世间。
众人无不惊讶,诧异地望着基督如此宽恕那卖他的人。他们又感悟到这决不是平凡的人。可是又疑问,如果他是上帝的儿子,为什么不救自己脱离捆锁,并制胜那些控告他的人呢?
犹大知道自己的恳求无用,就冲出审判厅,喊着说:“太晚了!太晚了!”他不忍活着看耶稣被钉十字架,便在绝望中于耶路撒冷城郊自缢身亡了。

犹大之死 编辑

后来,叛徒犹大的尸体因沉重自垂吊的树上掉下,落在地下的尸体由于腐烂而肚子爆裂、肠子流出。犹太大祭司用叛徒犹大出卖耶稣基督的钱,将那块地买下来,埋葬了叛徒犹大;这块地被称为“血田”,后来作为安葬在耶路撒冷去世的外邦人的坟地。

疑问 编辑

犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护,却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大,要他帮助辨认出耶稣。他们到客西马尼园抓耶稣时,犹大假装请安,拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕,后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为。

反犹运动 编辑

《圣经·新约全书·罗马书》第11章明确指出犹太人和上帝的圣约关系历史上有不少基督教名人犯了这种错误,如宗教改革运动发起人马丁·路德基督宗教,反犹运动演变为人本主义的种族歧视,视犹太人为血统肮脏低贱,反犹运动因此更加血腥残暴,乃至于灭绝人性、惨绝人寰。

犹大福音的质疑 编辑

犹大福音 犹大福音
1700年前古埃及科普特语抄写的《犹大福音》手稿声称:犹大背叛耶稣是奉耶稣之命,以完成上帝的救赎计划,因此,犹大并非人们所说的叛徒。《犹大福音》被质疑是诺斯底派的福音书伪经之一——《犹大福音》可能是2世纪中叶以后的人托名伪作的,它的内容遭到圣经学者和考古学家的质疑:
一 、犹大出卖耶稣当夜带人去非法逮捕耶稣,次日上午得知耶稣被判处十字架死刑,就出城自缢身亡,根本没时间写作《犹大福音》,也没时间向任何人口授其内容。
二、目前列入圣经正典的《新约全书》各卷均完成于1世纪中叶至1世纪末,最早的抄本是2世纪初的;而《犹大福音》据称完成于2世纪晚期,最早的抄本是3世纪初的,犹大墓木早拱,他(根据第一点)又没机会口述,所以在2世纪应该不存在《犹大福音》的口头流传版本;换句话说:《犹大福音》的作者根本没见过耶稣和他的使徒们,该作者所说的一切和福音书正典冲突的内容,由于不是第一手资料,因而不可靠。
三、《犹大福音》的思想与被《约翰一书》的作者所诅咒的诺斯底派思想发展到2世纪中叶后的形式颇为相似。
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宗教 人物